قراءة في نقد ساري حنفي لمفارقات الحرية المعاصرة

هل يمكن أن تتحوّل الليبرالية -التي وُلدت تاريخيا بوصفها مشروعا للتحرر من الاستبداد- إلى أداة جديدة للهيمنة الرمزية؟ وهل يمكن لشعاراتها البراقة عن الحرية والتعددية أن تتحوّل إلى أقنعة تُخفي وراءها نزعات إقصائية لا تقل خطورة عن السلطويات التي طالما ادعت مقاومتها؟

هذا هو السؤال الجوهري الذي يتصدى له كتاب "ضد الليبرالية الرمزية.. دعوة إلى علم اجتماع تحاوري" لمؤلفه ساري حنفي، أستاذ علم الاجتماع في الجامعة الأميركية ببيروت، في عمل يقع في أكثر من 300 صفحة، ويقدّم مساهمة نقدية مهمة في النقاش العالمي حول مصير الليبرالية وحدودها.

أطروحة الكتاب المركزية

ينطلق حنفي من التمييز بين ما يسمّيها الليبرالية الرقيقة والليبرالية السميكة، أما الليبرالية الرقيقة فتمثل جوهر الليبرالية الكلاسيكية: صون الحرية الفردية، وحماية التعددية، وضمان المساواة أمام القانون. وأما الليبرالية السميكة فتذهب أبعد من ذلك، إذ تسعى إلى فرض منظومة قيمية محددة، متخفية وراء خطاب يبدو تحرريا، لكنه في العمق يتحوّل إلى سلطة معيارية ضيقة، وفي هذا المستوى تولد الليبرالية الرمزية: خطاب يرفع شعارات شمولية عن الحرية والعدالة وحقوق الإنسان ، لكنه في التطبيق يغدو أداة إقصاء واستبعاد.

والكتاب -الذي صدر بالعربية حديثا عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات بترجمة ياسر الزيات- ليس دعوة إلى إنكار الليبرالية، بل محاولة لإنقاذ جوهرها -كما يرى المؤلف- من انحرافاتها الرمزية، فالمؤلف يرى أن الخطر الأكبر يكمن في الخلط بين المبادئ التأسيسية غير القابلة للتفريط، وبين النزعة السميكة التي تدّعي احتكار تعريف الحرية والعدالة.

بنية الكتاب ومجالات النقد

يقع الكتاب في قسمين، متوزعين على سبعة فصول، يتناولان بالتحليل النظري والتطبيقي أهم مظاهر الليبرالية الرمزية، ففي القسم الأول يناقش حنفي مسار الليبرالية من جذورها الكلاسيكية حتى صيغتها الراهنة، محللا كيف تعثرت حين تحوّلت من نظرية "رقيقة" إلى نظرية "سميكة" مشبعة بالرمزية، وفي القسم الثاني يقدّم أمثلة ملموسة على تجليات هذه الرمزية في مجالات التعليم والجامعة والأسرة والسياسة والهوية الجنسية والدينية.

أحد محاور النقد الأساسية هو تشويه مفهوم العدالة، فالليبرالية الرمزية قزمت العدالة الاجتماعية إلى حدّ التفريغ، وفي المقابل ضخّمت مفهوم حقوق الإنسان لتغدو أشبه بعقيدة كونية لا تقبل النقاش، كما خلطت بين مفهوم العدالة ومفهوم الخير، بحيث أصبح التصوّر القيمي الخاص يُطرح باعتباره المعيار الوحيد للعدل.

الرأسمالية العاطفية وثقافة السلامة

من الإضافات البارزة في تحليل حنفي أنه لا يختزل الليبرالية الرمزية في بعدها الفكري، بل يربطها بالبنية الاقتصادية والثقافية لعصر ما بعد الحداثة المتأخرة، إذ يشير إلى صعود ما يسميها الرأسمالية العاطفية: أي استثمار المشاعر الجماعية كالحزن والغضب والتعاطف لتصير أدوات في الخطاب السياسي والإعلامي، وفي هذا السياق، تصبح المشاعر وسيلة للهيمنة الرمزية، إذ تُستخدم لتسويق مواقف أو لتجريم أصوات مخالفة.

ويتقاطع هذا مع ما يصفها بـ"ثقافة السلامة والثقافة العلاجية" في الجامعات الغربية، حيث يُطالب الخطاب الأكاديمي بأن يكون خاليا من أي "جرح" محتمل، فيُقصى المختلفون بحجة أن خطابهم قد يسبب ألما نفسيا أو يهدد "سلامة" الطلبة. وهكذا تتحوّل الجامعة -التي يفترض أن تكون فضاء للنقاش الحر- إلى حقل إلغاء وتدجين، يرفع شعار التعددية بينما يمارس الإقصاء باسمها.

أمثلة تطبيقية

لإيضاح خطورة هذه التحولات، يقدم الكتاب عددا من الأمثلة:

مصدر الصورة

علم الاجتماع التحاوري

لا يكتفي حنفي بالتشخيص، بل يقترح بديلا يتمثل في مشروع الليبرالية التحاورية، المستند إلى ما يسميه علم الاجتماع التحاوري. يقوم هذا المشروع على مستويين:

والخطورة -كما يبيّن حنفي- هي في خلط هذين المستويين أو إلغاء الأول لصالح الثاني، مما يحوّل علم الاجتماع إلى أداة أيديولوجية، في حين يسعى المشروع التحاوري إلى الجمع بين الالتزام الأخلاقي والانفتاح على التعدّد، بحيث يبقى الحوار ممكنا حتى في ظل التباينات العميقة.

الأداء العاطفي والهيمنة الرمزية

من أبرز تحليلات الكتاب أن الليبرالية الرمزية تعيد تشكيل النقاش العام من خلال الأداء العاطفي، فبدلا من أن تكون المشاعر جزءا من حوار أخلاقي متوازن، صارت تُستخدم بوصفها أدوات لإغلاق النقاش، وبهذا المعنى، تصبح بعض مفاهيم الضحية أو الألم أو الغضب وسيلة لإضفاء شرعية مطلقة على خطاب بعينه، ولإقصاء أي اعتراض، وبذلك فهي رمزية، لأن القوة تكمن في الرمز العاطفي أكثر مما تكمن في الحجة العقلية.

الكتاب في جوهره دعوة إلى استعادة الحرية من هيمنة شعاراتها، فحنفي يرى أن حماية الليبرالية من ذاتها تتطلب أمرين أساسيين: التشبّث بمبادئها الرقيقة التي لا غنى عنها كالحرية الفردية والتعددية والمساواة أمام القانون، والتحرر-في الوقت ذاته- من نزعتها السميكة التي تدعي تعريف الخير والعدل تعريفا وحيدا، وتفرضه رمزيا على الجميع.

وبهذا تصبح التعددية الحقيقية هي التعايش مع اختلافات قيمية وثقافية لا يمكن ردها إلى معيار واحد، لا مجرد قبول تنوع مشروط سلفا.

"ضد الليبرالية الرمزية" ليس مجرد نقد لأزمة الليبرالية في طورها المعاصر، بل هو أيضا محاولة لإعادة تأسيس أفق جديد للفكر الاجتماعي. إن ما يقدمه حنفي هو تشخيص عميق لتحول الليبرالية من أفق تحرري إلى خطاب رمزي إقصائي، واقتراح لمشروع بديل يعيد الحرية إلى معناها الأصيل -كما يظن-: فضاء مشترك مفتوح للنقاش، لا شعار أيديولوجي أجوف.

وهكذا يضعنا الكتاب أمام مفارقة كبرى هي أن الليبرالية -إن لم تُصحّح انحرافاتها الرمزية- قد تتحوّل من وعد بالتحرر إلى أداة لإنتاج هيمنة من نوع جديد. والخروج من هذا المأزق قد يكمن في تحويل النقاش الفكري إلى حوار حيّ، وفي إعادة التقدير إلى علم اجتماع تحاوري يعترف بالاختلاف، ويقاوم الإقصاء، دون أن يتخلى عن القيم التأسيسية للحرية والعدالة.